Martin Heidegger e a Hermenêutica de Bultmann

Martin Heidegger e  Bultmann

De suma importância para o desenvolvimento da teologia de Bultmann, foi a presença de Heidegger em Marburg de 1923 à 1928, como professor de filosofia. Ambos os professores estabeleceram, nessa época, relação estreitas e conduziram conjuntamente seminários e estudos. O jovem Heidegger veio a exercer profunda influência na hermenêutica de Bultmann, em particular através de sua obra fundamental Ser e Tempo. Para Bultmann, a análise do ser de Heidegger, é uma percepção ideologicamente neutra – já que formal – da estrutura fundamental da existência humana. Segundo Bultmann, Deus não é objeto da filosofia do jovem Heidegger; Deus não é nela nem testemunhado nem negado. O alegado ateísmo do jovem Heidegger é um “a-teísmo metódico”.
A tarefa teológica permanece, pois, aberta, mesmo com o emprego dos conceitos heideggerianos para a compreensão do ser humano e de sua existência no mundo.

David Rubens

Hans Georg Gadamer e a Teologia de Bultmann

Hans Georg Gadamer e  Bultmann

Gadamer acompanhou com muita atenção o vivo debate teológico do século XX. Durante sua estada na Universidade de Marburg, freqüentou aulas de Rudolf Bultmann, freqüentação que chegou ao reconhecimento da afinidade entre a sua hermenêutica e a hermenêutica pós-bultmanniana de Ebeling e Fuchs.
Pode-se situar a relação de Gadamer com a teologia em três níveis:
- A teologia é topas originário do problema hermenêutico e sua história, onde a hermenêutica teológica, como a jurídica, assume também o significado de modelo para a hermenêutica filosófica.
- Relação entre pensamento e palavra. Quem pensa não pensa na palavra, mas na coisa e a palavra vem coma coisa mesma: a palavra é luz que torna visível a cor da coisa.
- A condição geral de Bultmann é a revelação vital do interprete com o objeto comunicado pelo texto, a pré-compreensão existencial. Para Gadamer, na hermenêutica teológica, toda pré-compreensão não pode deixar de ser apenas teológica.

David Rubens

Karl Jasper e a Desmitificação de Bultmann

Karl Jasper e  Bultmann

Numa polemica com Bultmann, Jasper se mostra crítico da sua concepção de desmitificação em relação à narrativa bíblica, porque também esta é conduzida, no fundo, com as mesmas categorias típicas do pensamento científico. Segundo Jasper, a única resposta ao mistério da existência, e, portanto, ao mistério de Deus, consiste em não dar nenhuma resposta: a única resposta é o silêncio. Isso não significa considerar o problema de Deus como não filosófico, mas apenas não liquidá-lo com respostas humanas.

David Rubens

Trajetória de Bultmann

A Trajetória Acadêmica de Bultmann

Doutorado em teologia, Marburg, aos 26 anos (1910), com uma tese acerca da retórica paulina (O Estilo da Pregação Paulina e a Diatribe Cínico-Estóico).
Habilitação à cátedra docente, em Marburg aos 28 anos com uma tese sobre A Exegese de Teodoro de Mopsuéstia.
Em 1916, professor assistente em Breslam, onde casou e teve 2 filhos.
Em 1920, professor catedrático de Novo Testamento em Giessen.
Em 1921, sucedeu Wilhelm Heitmüller (seu ex-professor), na cátedra de Novo Testamento em Marburg, cargo que exerceu até sua aposentadoria em 1951, sendo substituído pelo seu ex-aluno Werner Georg Kümmel (1905-1995).

Principais mestres de Bultmann:

Wilhelm Hermann (1846-1922)
Johannes Weiss (1863-1914)
Wilhelm Heitmüller (1869-1926)
Adolf Jülicher (1857–1938)

David Rubens

Lado Pastoral de Bultmann

O Lado Pastoral do Teólogo Rudolf Bultmann

Bultmann foi presbítero (membro da diretoria) da Igreja da cidade de Marburg. É característica em seus sermões a proclamação direta às pessoas ouvintes, descrevendo a falta de sentido na vida humana, culminando com o chamado à decisão em favor de uma vida autêntica a partir do Cristo crucificado. A convicção de Bultmann foi que apenas com a proclamação da Palavra o acontecimento de Jesus se torna um acontecimento salvífico “para nós”, a saber, na recepção da fé.
O pai de Bultmann foi pastor luterano, seu avô paterno, de tradição pietista, fora missionário na Serra Leoa (África), onde seu pai nascera. Também seu avô materno foi pastor.
A espiritualidade de um lar tradicionalmente marcado pelo ministério na Igreja e na missão marcou, sem dúvida, Bultmann, que como teólogo manteve sempre a centralidade da proclamação do Evangelho.

David Rubens

Colegas de Bultmann em Marburg.

Rudolf Otto (1869-1937), eminente teólogo luterano alemão, estudioso de Religiões Comparadas.


















Martin Heidegger (1889-1976), um dos pensadores fundamentais do século XX.

















Friedrich Gogarten (1887-1967), pastor luterano e teólogo ligado a teologia dialética.

Barth e Bultmann

Conversa entre dois velhos “amigos”:

Barth e Bultmann

Eles estavam sentados juntos na grande mesa de carvalho perto do fogo. Já era tarde. Bultmann diz à Barth: “não consigo entender nada do que você escreve”. Então Barth pergunta: “mas quantos livros meus você já leu? Bultmann responde: “eu desistir de tentar ler a sua infinita Dogmática, pois é muito ruim”. Há! Exclamou Barth.

- Você não pode compreender meus livros, e ainda assim você não lê-los!

Bultmann riu e acendeu um fósforo. Mastigou o cachimbo por um momento, e então disse:

- Bem, Barth, se você tivesse tempo para explicar seus conceitos para mim, então eu iria ler teus escritos. Pois mal posso compreender uma palavra que você diz. Toda essa conversa de reconciliação e de ressurreição e da história de Jesus, não faz sentido para uma pessoa no mundo de hoje.

Barth inclinando-se sobre a mesa responde:

- Então você acha que meus livros são sem sentido! Ou eu deveria dizer mitológico?

- Bem Barth, você usa palavras e conceitos, sem primeiro esclarecer o que eles significam, você fala a linguagem do mito, fala sem reflexão.

Barth bebeu um gole de vinho, as sobrancelhas arqueadas acima dos óculos de aro preto. E disse:

- Vocês teólogos alemães! Você quer me explicar tudo antes de eu começar a falar, mas eu, por outro lado, prefiro conhecer o conteúdo para depois falar.

Bultmann franziu a testa e soprou uma longa corrente de fumaça. E respondeu:

- Ah, sim, você está feliz em simplesmente adotar a linguagem e os conceitos do Novo Testamento, como se nada poderia ser mais claro. Você esquece do abismo que separa nosso mundo do mundo do Novo Testamento. As pessoas que lêem a sua Dogmática não estão mais vivendo no primeiro século. Como pode a mensagem do Novo Testamento ser comunicada sem primeiro ser traduzida?

Barth bateu o cachimbo sobre o cinzeiro e disse:

- Você acha que há um abismo entre os povos modernos e a mensagem bíblica. Você acha que, apesar da revelação de Deus, esse abismo permanece. Não é só Deus que cruza o abismo, mas nós também devemos fazer nossa parte para atravessá-lo!

Bultmann ergueu as mãos em desespero:

- Então você propõe a repetição das palavras e frases da Bíblia? Um retorno ao mundo mítico do Novo Testamento.

- Não, não, não!

Disse Barth tão alto que seus óculos caíram de seu nariz.

- Caro Rudolf, o fato de a revelação ter ocorrido apenas em mil novecentos anos atrás, para mim, não tem importância especial.

Ele se inclinou para Bultmann, olhando para ele sobre as bordas pretas de seus óculos e disse:

- Aqui está o que eu penso, Rudolf, eu acho que não há qualquer abismo entre o lá e o aqui e agora. Pertence à própria natureza da revelação incluir dentro de si o nosso aqui e agora. Jesus Cristo já ressuscitou! Ele vive e age! Não há nenhum abismo para nós atravessarmos para chegarmos até ele! Sua história já inclui a nossa própria história.

Bultmann foi alisando o bigode largo com o polegar e o indicador. Levantou uma sobrancelha cética, e comentou:

- Todas estas palavras, Karl: história, revelação, ressurreição. O que se deve fazer de tais palavras quando você tão firmemente recusa-se a interpretá-las?

Mas Barth ignorou a pergunta e pressionou.

- Tudo o que precisa ser dito é que a revelação é Jesus Cristo. Jesus Cristo não é somente Deus para a humanidade, ele é também o ser humano para Deus. Não existe nenhuma lacuna entre Deus e o ser humano.

Bultmann franziu a testa profundamente. Depois de um longo silêncio e disse:

- Barth, acho que você esta tentando ignorar todos os avanços da crítica-histórica. Eu acho que você está tentando continuar como se o século XIX, nunca tivesse acontecido. Mas cuidado! Que em jogar fora o legado do século XIX não encontre no mundo do século XVI, no mundo da ortodoxia.

Barth sorriu. E olhou por cima da mesa e disse:

- Bem, você sabe, Rudolf, se tenho que escolher entre o historicismo do século XIX e a ortodoxia do século XVI eu fico com...!

Bultmann interrompeu e disse:

- Outra garrafa de vinho!

Assinalando para a garçonete. Já era tarde e a conversa dos dois velhos amigos continuou ao lado do fogo.

Testemunho da conversa: David Rubens

Rudolf Bultmann (1884-1976), homem do séc. XIX

Karl Barth (1886-1968), homem do séc. XVI