Vídeo: Rudolf Bultmann

Bultmann: O grande nome da Universidade de Marburgo

Rainer Kessler, professor de Antigo Testamento em Marburg

Recentemente em uma conversa, perguntei ao Prof. Rainer Kessler, professor de Antigo Testamento na Universidade de Marburg, Alemanha, o que Bultmann representa para a Universidade hoje, Rainer respondeu que “Bultmann foi o principal nome da Universidade de Marburg, a vasta produção de Bultmann sobre a interpretação do Novo Testamento continua sendo objeto de interesso de estudantes do mundo todo”.

Visite a pagina do Prof. Kessler:

Ulrich H J Körtner. Artigo sobre Bultmann

Departamento de Teologia Sistemática na Faculdade de Teologia Evangélica e do Instituto de Ética e Direito na Medicina da Universidade de Viena

Busto de Bultmann na Universidade de Marburg

Websit

Rudolf Bultmann – Instituto de Hermenêutica

A Universidade de Marburg tem uma tradição hermenêutica longa e grande na área de humanas. Neste ambiente, Rudolf Bultmann desenvolveu um dos programas mais desafiadores da hermenêutica teológica.

Website:

Rudolf Bultmann - Sociedade de Hermenêutica e Teologia

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A OBRA DE BULTMANN

A produção literária de Bultmann é vasta, ele trabalhou temas que vão desde a crítica das fontes, crítica literária, filologia clássica, exegesse técnica, estudos gnósticos, filosofia existencial e hermenêutica. Para Battista Mondin, “todos os escritos de Bultmann são altamente significativos e levam a marca de um estudioso consciencioso, atento, agudo, profundo em geral, dotado de uma bagagem crítica e filosófica em comum” (MONDIN, 2003, p. 178).

As principais obras de Bultmann:

1910 – O estilo da pregação paulina e a diatribe cínico-estóica. Tese de doutoramento em Marburg.

1912 – A exegese de Teodoro de Mopsuéstia. Tese de habilitação à cátedra em Marburg.

1921 – A história da tradição sinótica. Obra de grande erudição em que, lançando mão de um “radicalismo crítico”, ele reconstrói a formação da tradição sinótica, a partir das tradições pré-literárias nascidas no contexto vivo das primeiras comunidades cristãs, até o trabalho redacional de fixação do texto.

1925 – O problema de uma exegese teológica do Novo Testamento. Estudo do período dialético.

1926 – Jesus. Ao investigar o ensinamento do Jesus terreno, Bultmann realçou que a proclamação de Jesus está centrada na vinda do reino de Deus.

1928 – O significado da teologia dialética para a ciência neotestamentária.

1933 – Crer e compreender (volume 1). Ensaios publicados em diversos períodos entre os anos de 1924 e 1930.

1941 – O Evangelho de João. “Em seu vigoroso comentário, ressalta a considerável rede de influência helenística, gnóstica e ‘mandéias’ a que o autor de tal evangelho foi submetido” (MONDIN, 2003, p.179).

1949 – O cristianismo primitivo no contexto das religiões antigas. Esta obra aborda as relações do cristianismo primitivo com o mundo do judaísmo, da filosofia grega e do helenismo, em que ele surgiu e se expandiu.

1952 – Crer e compreender (volume 2). Contém uma seleção de ensaios, de 1931 a 1951.

1953 – Teologia do Novo Testamento (1ª parte: 1948; 2ª parte: 1951; 3ª parte: 1952). Trata-se da principal obra de Bultmann.

1956 – Sermões em Marburg. Seleção de sermões de Bultmann, proferidos entre 1936 e 1950.

1957 – História e escatologia. Nesta obra Bultmann distingui história enquanto fatos acontecidos (Historie) e história enquanto percepção de eventos em sua repercussão e efeitos, na situação dada e nas possibilidades da existência humana (Geschichte).

1958 – Jesus Cristo e mitologia. Série de conferências proferidas em 1951, nos Estados Unidos (Universidade de Yale e Vanderbilt, entre outras).

1960 – Crer e compreender (volume 3). Contém ensaios de 1952 a 1958. Trata-se de artigos relacionados com a hermenêutica.

1965 – Crer e compreender (volume 4). Contém ensaios de 1961 a 1964. “Escritos no tempo da emergência da assim chamada ‘teologia da morte de Deus’ que suscitou intenso debate no qual Bultmann contribuiu, de maneira positiva e crítica, a partir de sua própria concepção teológica” (BULTMANN, 2001, p. 17).

1967 – Exegética. As principais contribuições exegéticas de Rudolf Bultmann.

David Rubens

CARREIRA ACADÊMICA DE RUDOLF BULTMANN

A atividade profissional de Bultmann começou em Oldenburg em 1907, onde ensinou no ginásio. Em 1912, começou sua carreira acadêmica, inicialmente na qualidade de livre docente de exegese neotestamentária na Universidade de Marburg, neste período Bultmann publicou cinco artigos e oito resenhas de livros, tudo relacionado ao método histórico crítico do Novo Testamento. Em 1916 foi nomeado encarregado na Universidade de Wroclaw (Breslau), foi no período em que ensinava em Breslau que Bultmann escreveu a História da Tradição Sinótica. Nesse meio tempo, Bultmann casara-se com Helene Feldman (1920), tendo duas filhas[1] de seu feliz matrimônio. Em 1920, foi chamado a suceder o célebre biblista Wilhelm Bousset[2] na Universidade de Giessen, mas apenas um ano depois preferiu deixar essa universidade para retornar a Marburg, que ele sempre considerou a sua pátria acadêmica, a fim de assumir a cátedra de Novo Testamento e de História da Igreja Primitiva sucedendo o teólogo liberal Wilhelm Heitmüller. Em 1921 Bultmann publicou uma de suas obras mais significativas, História da Tradição Sinótica, na qual introduziu no âmbito da pesquisa neotestamentária o Método Histórico das Formas. Entre os colegas de Bultmann em Marburg havia Rudolf Otto (que sucedeu Wilhelm Hermann) e Martin Heidegger. Além disso, Karl Barth e Friedrich Gogarten também lecionaram em Marburg. Todos estes quatro exerceram influência na teologia de Bultmann. Neste período ele abandonou a orientação liberal na qual tinha crescido e se aliou a Karl Barth e ao movimento da teologia dialética.[3] Ainda que sua passagem por essa teologia tenha sido rápida, muitos de seus conceitos marcaram seu pensamento notoriamente antiliberal e antimodernista.

Bultmann justificou seu afastamento da teologia liberal alegando que o tema da teologia é Deus, e que a teologia liberal não lidou com Deus, mas com o ser humano. Mas a mudança de Bultmann para a teologia dialética não implicou no abandono total do liberalismo. O método histórico-crítico é evidente no trabalho histórico de Bultmann. Para ele, o método histórico-crítico se mostra como ferramenta útil na interpretação de textos históricos. Contudo, assim como pensava Hermann, Bultmann assevera que a fé cristã não deve se fundamentar nessa forma acadêmica do estudo da religião.

Frederico Pieper Pires comenta que em um texto de 1924, Bultmann tece críticas à teologia liberal, reconhece seus méritos e influência:

A teologia liberal possui na primazia do interesse histórico, o seu caráter distintivo, e neste campo, fez suas maiores contribuições. Essas contribuições não se limitaram ao esclarecimento do quadro histórico. Elas foram especialmente importantes para o desenvolvimento do senso crítico, isto é, para a liberdade e para a veracidade. Nós que viemos da teologia liberal nunca teríamos nos tornado teólogos e assim permanecido se não tivéssemos encontrado nessa teologia a busca persistente da verdade radical (PIEPER, 2003, p. 22).

Após se aposentar, em 1951, viajou aos Estados Unidos e fez aí inúmeras palestras neste país até sua morte, manteve intenso diálogo com vários críticos e discípulos. Bultmann morreu em 30 de Julho de 1976, aos 92 anos (BULTMANN, 1964, p. 337).

David Rubens

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[1]Antje Bultmann (nascida em 27 de julho de 1918), primeira filha de Bultmann. Gesine Bultmann (nascida em 1 de julho de 1920), segunda filha de Bultmann.

[2]Wilhelm Bousset (1865-1920), Bousset era uma figura proeminente da Escola da História das Religiões. Seu trabalho mais conhecido envolveu estudos comparativos entre a Igreja Cristã e outras crenças religiosas, particularmente judaísmo helênico. Bousset demonstrou em seus escritos que o pensamento cristão foi profundamente influenciado pelas culturas vizinhas e sistemas de crenças.

[3] A teologia dialética, denunciou as tentativas realizadas pela teologia liberal de reduzir ao silêncio a Palavra de Deus. A teologia dialética, afirma que o homem só com as suas forças (a filosofia, a cultura, a religião) não pode alcançar Deus, já que existe uma infinita diferença qualitativa entre Deus e o homem. Principais nomes da teologia dialética: Rudolf Bultmann, Karl Barth, Emil Brunner, Friedrich Gogarten, Eduard Thurneysen.